124.由于在当今教会，许多人缺乏对死后生命的信仰，几乎不信天堂和作为天地之神的主，所以我灵的内层被主打开，好叫我留在肉体中，同时又能与天堂天使同在，不仅与他们交谈，还看到那里令人惊叹的景象并描述它们，以防今后又有人说：“谁从天堂来到我们这里报告说，有这么一个地方，并且那里有什么东西？”不过，我知道，那些之前就发自内心否认天堂与地狱，以及死后生命存在的人更加不信并继续否认它们的存在。事实上，把乌鸦变成白的，都比让那些发自内心拒绝信仰的人去相信容易。原因在于，他们对这类事总是持消极否定的态度，从来不持积极肯定的态度。到目前为止我所说，以及还要进一步所说关于天使和灵人的话是对少数相信的人说的。然而，为把其余的人引向某种承认，我蒙允许讲述诸如令好奇心强的人感兴趣，并能引起他们注意力的那类事，现在便讲述星空中的诸星球。

3154.创世记24:34-48.他说，我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、银、金、仆婢、骆驼和驴。我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将他所有的一切都给了他。我主人叫我起誓说，你不要给我儿子，从我所居之地的迦南人的女儿中娶一个女子；你要往我父家、我本族那里去，为我儿子娶一个女子。我对我主人说，恐怕那女子不肯跟我来。他就对我说，我在祂面前行走的耶和华必差遣祂的使者与你同去，使你的道路通达，你就可以从我本族、我父家那里，给我的儿子娶一个女子。那时你向我起的誓与你无干，因为你到了我本族那里；他们若不把她交给你，你向我起的誓也与你无干。我今日到了泉旁，便说，耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，你若使我所走的道路通达；看哪，我站在水泉旁；但愿有个出来打水的少女，我要对她说，请你让我从你瓶子里喝一点水；她若对我说，你只管喝，我也要给你的骆驼打水，愿她就作耶和华给我主人的儿子所选定的女子。我心里的话还没有说完，看哪，利百加就出来，她的水瓶在她肩上；她下到泉旁打水，我便对她说，请给我喝。她就急忙从身上放低水瓶，说，请喝，我也要给你的骆驼喝；我便喝了，她也给我的骆驼喝了。我问她说，你是谁的女儿？她说，是密迦给拿鹤所生的儿子彼土利的女儿。我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她手上。我俯伏向耶和华下拜，称颂耶和华，我主人亚伯拉罕的神，因为祂把我引到正路上，为我主人的儿子娶我主人兄弟的女儿。
“他说，我是亚伯拉罕的仆人”表示它来自神性良善；“耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大”表示在良善和真理方面的神性人身或人性；“又赐给他羊群、牛群”表示总体上的良善；“银、金”表示总体上的真理。“仆婢、骆驼和驴”表示具体的真理；“我主人的妻子撒拉给我主人生了一个儿子”表示从神性真理而生的神性理性；“年老的时候”表示当这种状态实际存在时；“我主人也将他所有的一切都给了他”表示一切神性事物都属于神性理性。
“我主人叫我起誓”在此和前面一样，表示一个神圣义务和一个誓言；“说，你不要给我儿子，从迦南人的女儿中娶一个女子”在此和前面(3024节)一样，表示凡与真理不一致的情感，神性理性都不可与之结合；“我所居之地的”表示有神性良善在其中的不一致的事物；“你要往我父家”表示来自神性的良善；“我本族那里去”表示来自神性的真理；“为我儿子娶一个女子”表示由此将产生结合；“我对我主人说，恐怕那女子不肯跟我来”在此和前面(3030节)一样，表示属世人怀疑那情感是否可以分离。
“他就对我说”表示教导；“我在祂面前行走的耶和华必差遣祂的使者与你同去”在此和前面(3039节)一样，表示圣治；“使你的道路通达”表示在真理方面；“你就可以给我的儿子娶一个女子”表示会有一个结合；“从我本族、我父家那里”表示来自那里的神性的良善和真理；“那时你向我起的誓与你无干”在此和前面一样，表示属世人所拥有的自由；“因为你到了我本族那里，他们若不把她交给你”表示就分离而言；“你向我起的誓也与你无干”表示在这种情况下，属世人是无可指责的。剩下的经文，直到24:48，和前面所表相同。

9429.“耶和华的荣耀停于西乃山”表主在天堂的圣言的内层事物。这从“耶和华的荣耀”和“西乃山”的含义清楚可知：“耶和华的荣耀”当论及圣言时，是指它的内在意义，因而是指圣言的内层事物(参看创世记18序言, 5922节)；“西乃山”是指从主发出的神性真理，因而是指天堂，如前所述(9420, 9427节)。圣言的内层事物之所以被称为“荣耀”，是因为从显为太阳的主发出的神性真理构成天堂里的光，这光能使那里的天使用眼睛观看，同时赋予他们聪明、智慧(1531, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4302, 4415, 4527, 5400, 6313, 6608, 6905, 6907, 8644, 8707, 8861节)。这神性之光是天上一切荣耀的源头，它的亮度超出所有人的想象。由此明显可知为何圣言的内在意义由“荣耀或荣光”来表示；因为圣言的内在意义就是天上从主发出的神性真理，因而是作为那里一切荣耀或荣光之源头的光。
　　这就是圣言的许多经文中“荣耀或荣光”的意思，如经上说“见人子有荣耀，驾着云”(马太福音24:30;路加福音 21:27)；主受害之后“进入祂的荣耀”(路加福音24:26)；“当人子在祂荣耀里降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上”(马太福音25:31)，“坐在荣耀的宝座上”表示根据来自祂自己的神性真理进行审判；还有“摩西、以利亚在荣光里显现”(路加福音9:30, 31)，“摩西、以利亚”在此是指圣言（参看创世记18章序言，2762, 5247, 9372节）。在约翰福音中，“主的荣耀”也所表相同：
　　如今人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀。如果神在祂身上得了荣耀，神也在自己身上荣耀祂，并且立刻荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
　　“在神身上得了荣耀”表示变成神性真理所源于的神性良善。类似的话出现在约翰福音(12:28)。
　　在下列经文中，“荣耀或荣光”也表示诸如存在于天堂中的发自主的神性真理：
　　在旷野有人声呼喊着，预备耶和华的路。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。(以赛亚书40:3, 5)
　　这些话论述了主的降临；其中，“必然显现的耶和华的荣耀”是指神性真理。主就是这真理，因为这真理来自祂，这一点明显可见于约翰福音：
　　太初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。生命在祂里头，这生命就是人的光。祂是真光。圣言成了肉身，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音1:1, 4, 9, 14)
　　此处“圣言”（中文版本均译为道）是指神性真理；“光”也是；由此明显可知“见过祂的荣光”表示什么。除了当主变形像的时候外，主并未以其它任何荣光出现在世上，这是众所周知的。
　　在约翰福音的其它地方，“荣耀”具有同样的含义：
　　以赛亚说这些话，是因为看见了祂的荣耀，就指着祂说的。但他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。(约翰福音12:41, 43, 46)
　　此处“主的荣耀”和“神的荣耀”也表示神性真理，而“人的荣耀”表示虚假。以赛亚书：
　　发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀已升起来照耀你。耶和华要升起照耀你，祂的荣光要显在你身上。黎巴嫩的荣耀，必来到你这里，使我圣所之地荣美。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60章)
　　这明显论述了主的降临，祂的国度，天堂和教会。这一整章描述了从祂神性人身发出的神性真理，这神性真理被称为“光”、“荣耀”和“荣光”。
　　同一先知书：
　　他们从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏祂的荣耀。必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:19, 20)
　　此处也论述主；“耶和华的名”表示敬拜所来自的一切信之真理和爱之良善(2724, 3006, 6674, 9310节)。又：
　　我凭公义召你，必使你作人民的约，作列族之光。我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6, 8)
　　这也在论述主，其中“列族之光”表示来自祂的神性真理；“不将祂的荣耀归给别人”表示这神性真理不是从其他人，乃是从主发出的，主与耶和华为一。又：
　　我为我自己的缘故，我自己的缘故必行这事；我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书48:11)
　　在以赛亚书的别处，“荣耀”具有同样的含义：
　　你们的光就必突然发出如破晓；你们的公义必在你们前面行；耶和华的荣光必将你们招聚起来。(以赛亚书58:8)
　　同一先知书：
　　他必来聚集万族万舌，使他们来看我的荣耀。(以赛亚书66:18)
　　又：
　　万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷掌权，在敬畏祂的众长老面前必有荣耀。(以赛亚书24:23)
　　民数记：
　　耶和华说，我是活着的那一位；全地要被耶和华的荣耀充满。(民数记14:20, 21)
　　这些经文论述的是主，“荣耀或荣光”表示从祂发出的神性真理。
　　又：
　　我见主坐在高而被举起的宝座上。祂上面有撒拉弗侍立。彼此呼喊，圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！(以赛亚书6:1-3)
　　诗篇：
　　诸天述说神的荣耀。(诗篇19:1)
　　又：
　　列族要敬畏耶和华的名；地上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。(诗篇102:15, 16)
　　启示录：
　　有神的荣耀光照圣耶路撒冷，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:23-24)
　　“圣耶路撒冷”表示新教会；“神的荣耀”表示其中来自主的神性真理；“他们要在其中行走的光”所表相同；带来荣耀的“地上的君王”表示那些处于源于良善的真理之人(2015, 2069, 4581, 4966, 5044, 6148节)。由此可见停留在西乃山上的“耶和华的荣耀”表示什么(也可参看8427节)。